La vera storia dei Magi

La vera storia dei Magi

Il Vangelo di Matteo (Matteo II, 1-14) ci racconta che dei  Magi, seguendo una stella, erano giunti in Giudea per rendere omaggio al Re che era nato, perché avevano visto sorgere la sua stella ed erano venuti per adorarlo. Detti Magi, portarono in dono a Gesù, nel giorno della nascita - avvenuta nella città di Betlemme - come preannunciato nella Bibbia (Michea 5,1) riconosciuto come Messia e Re dei Giudei, oro (in omaggio alla sua regalità), incenso (in omaggio alla sua divinità) e mirra (una gommoresina aromatica usata per le imbalsamazioni, in omaggio alla sua vittoria sulla morte). Dell'adorazione dei Magi parla soltanto l'evangelista  Matteo (Matteo II,2) dove non ne è precisato il numero e non si dice fossero Re. L'opinione che fossero tre, si diffuse per il fatto che essendo tre i doni, ne avessero portato uno ciscuno e , nei secoli successivi si iniziarono a dare anche dei nomi a detti Magi, conosciuti in Italia come Gaspare, Baldassarre e Merchionne ma con altri nomi in altri paesi (es.: Karsukan, Basanater e Hor in Etiopia; Galgalat, Malgalat e Sarachin in Israele; Kagpha, Badadakharida e Badadilma in Armenia; Larvandad, Hormisdas e Gushnasaph in Siria; Apellius, Amerius e Damascus in Grecia ecc.). Come l'invenzione dei nomi (non presenti nel vangelo) anche quella che fossero Re  è una storia venuta secoli dopo che non c’entra nulla con la figura storica dei Magi, ma con una interpretazione del Salmo LXXI,10 («Il re di Tarsis e delle isole porteranno offerte, i re degli Arabi e di Saba offriranno tributi.») non associato ai Magi né dalle fonti canoniche delle varie Chiese cristiane, né dai Padri della Chiesa. L’adorazione dei Magi a Gesù bambino è definita Teofania dalla Chiesa Ortodossa (dal greco theophàneia, composto da theos – dio e da phàinein – manifestarsi) che la festeggia unicamente al Natale ed Epifania (dal greco epifaneia – manifestazione) dalla Chiesa Cattolica che la festeggia a parte il 6 gennaio.

Ma chi erano i Magi? Per lo storico e scrittore greco di Alicarnasso (Asia Minore – attuale Turchia) Erodoto, i Magi o magoi (persiano magūsh, greco màgos) erano una casta sacerdotale ereditaria dei Medi sul tipo di quella dei bramini indù, sacerdoti astronomi che hanno dato nome al termine magia (latino magus, greco magos), una casta di astronomi, indovini, incantatori, incaricati del culto del fuoco, prelati dell'antica religione zoroastriana presente in Iran (letteralmente Terra degli Ariani) da tempo immemorabile, dei cui poteri divinatori ne parla anche il profeta Daniele che "per l’aiuto di Dio venne posto a capo dei “magi” di Babilonia"(Daniele 4:9 e 5:11). 

L’abbigliamento dei Magi non era regale ma molto semplice, avevano pantaloni aderenti, tuniche corte, scarpe a punta ricurva e ampi mantelli sulle spalle; ma soprattutto avevano il capo coperto dai tipici “berretti frigi”, copricapo rosso conico con la punta ripiegata in avanti. La religione zoroastriana fu fondata da Zarathustra, un profeta proveniente dall’attuale Azerbaigian, il cui nome significa Terra dei Fuochi in onore di questa antica religione, tanto che nella capitale Baku ancora oggi si trova un antico tempio di fuoco Ateshgah.

I Magi che adorarono Gesù provenivano probabilmente dall’attuale Kurdistan, dove vivevano i Medi, un antico popolo iranico che per Erodoto prima ancora si chiamavano Ariani e cambiarono il nome in Medi in onore di Medea la Colchide, moglie di Giasone capo degli Argonauti ed i cui discendenti sono gli attuali Curdi. Il territorio della Media dal quale probabilmente venivano i Magi è un vasto altopiano situato nella parte settentrionale e nord-orientale della Mesopotamia, che include i laghi di Urmia e Van le catene dei monti Zagros e Tauro. A titolo di pura curiosità l’antica lingua lingua dei Medi sopravvive attualmente unicamente in un piccolo villaggio montanaro di nome Abyaneh, di poco più di 300 abitanti, situato nella regione iraniana di Isfahan, dove è ancora presente un antichissimo tempio di fuoco zoroastriano Harpak utilizzato anticamente dai Magi.

Ma perché i Magi, sacerdoti di una religione straniera, andarono a rendere omaggio a Gesù? Nel Vangelo di Matteo è scritto che seguirono un astro, e non una stella cometa. Secondo gli astronomi intorno all’Anno Uno passò vicino alla terra la cometa di Encke e nell’anno 7 a.c. ci fu una congiunzione particolarmente luminosa Giove-Saturno che si trovarono nel cielo uno vicino all’altro per ben tre volte come evidenziato da Corrado Lamberti, direttore della rivista Le Stelle, ma forse il motivo va ricercata nei testi sacri dell’antica religione mazdeista o zoroastriana, dove nell’Avesta è prevista la nascita, da una Vergine, di un “salvatore” o Saoshyant che sovrintenderà al rinnovamento del mondo. Il Saoshyant o Salvatore alla fine dei tempi porterà alla risurrezione dei corpi a cui seguirà il giudizio universale e nel Vangelo dell’infanzia arabo siriano (un vangelo apocrifo) c’è scritto che in seguito alla nascita di Gesù a Betlemme vennero dei Magi dall’oriente “… come aveva predetto Zarathustra”.

Gesù, il Messia ebraico (māšīāḥ) che rende compimento a quanto preannunciato nella Bibbia dai Profeti Isaia (7:14) e Geremia (31:22) è anche il Salvatore (Saoshyant) profetizzato da Zoroastro nell’Avesta e sia per la Bibbia che per l’Avesta Gesù doveva, per rendere compimento alle profezie delle due religioni monoteiste dell’antichità, nascere da una Vergine, come testimoniato anche nei Vangeli di Luca (1:34-35) e Matteo (1:18-23).

La figura dei Magi, sacerdoti astronomi dell'antico culto zoroastriano (che ancora sopravvive, con circa 300.000 fedeli, concentrati soprattutto in Iran e in India), venuti da una terra straniera (probabilmente dai monti Zagros nell'attuale Kurdistan iracheno) a rendere testimonianza della manifestazione di Gesù quale Messia e Salvatore, ha una grande importanza simbolica nel cristianesimo perché rappresenta l'universalità del messaggio di Cristo venuto per la salvezza non del solo popolo d'Israele ma di tutta l'umanità.

mons. Filippo Ortenzi

Rettore Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Convenzione di reciproco riconoscimento tra l'Istituto Superiore di Teologia Ortodossa San Pietro e l'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Convenzione di reciproco riconoscimento tra 

l'Istituto Superiore di Teologia Ortodossa San Pietro 

e l'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

"religione senza sapere è inseguire la rovina dell'anima"

Nel rispetto dell'autonomia di ciascuna delle due istituzioni di formazione superiore in teologia ortodossa (ortodosso inteso come: vero, giusto, diritto), i responsabili dell'Istituto Superiore di Teologia Ortodossa San Pietro di Yaoundé (istoy) e quelli dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo di Roma hanno firmato il 13 novembre 2019 il riconoscimento reciproco dei diplomi, dei titoli e dei periodi di studio nelle loro università reciproche.

Nello stesso documento, entrambe le parti riconoscono la mobilità degli studenti delle rispettive istituzioni secondo ciò su cui potranno andare d'accordo per l'agevolazione del proseguimento degli studi in una o l'altra istituzione, nonché la cooperazione nel settore dell' Insegnamento, in particolare lo scambio degli insegnanti e l'adozione dei programmi accademici comuni.

La parte italiana era rappresentata dal dott. Filippo Ortenzi, arcivescovo metropolita della Chiesa Ortodossa Italiana e Rettore dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo di Roma e la parte Camerun era rappresentata dal dott. Pierre Atyam moto, arcivescovo primate della Chiesa Ortodossa Autonoma d'Africa - EOAA, rettore dell'Istituto Superiore di Teologia Ortodossa San Pietro (istoy) di Yaondé (Camerun).

Epistula Lentuli ad Romanos de Christo Jesu

Epistula Lentuli ad Romanos de Christo Jesu

Il vero volto di Gesù

Quale era il volto di Gesù? Quello dell'Uomo della Sindone o quello dipinto dai pittori da secoli? Nel 1421 fu rinvenuto dal nobile italiano Giacomo Colonna il cosiddetto "manoscritto di Jena" un antico documento inviato a Roma dalla capitale dell'Impero (Costantinopoli). E' l'epistola (lettera) mandata dal senatore romano Publius Lentulus all'imperatore Tiberio dove parla di un certo Gesù Cristo, uomo dal grande potere taumaturgico e del quale illustra la figura fisica. Il ritratto che ne scaturisce è più vicino all'immagine di Nostro Signore effettuata dai cristiani dei primi secoli che a quella attuale che lo rappresenta come una specie di hippy moderno. Detta lettera, scritta da un magistrato romano, ex governatore della Siria Palestina prima di Ponzio Pilato, di religione pagana e non cristiano, è un apocrifo (cioè non fa parte dei canoni cristiani) e, per taluni storici, anche un falso. Noi non sappiamo se il documento sia vero o falso, ma riteniamo il documento importante e, di conseguenza lo proponiamo anche a voi.

Questa è una delle più antiche immagini di Gesù, quella inerente la tradizione del mandylion, il Volto Santo acheropita, ossia non dipinto da mano umana, venerato dalle prime comunità cristiane, noto come immagine di Edessa di Mesopotania (oggi Urfa in Turchia) poi traslato a Costantinopoli - Nuova Roma (oggi Istambul - Turchia) e scomparso nel 1204 quando le orde cattoliche crociate conquistarono e saccheggiarono Costantinopoli causando la fine dell'Impero Romano. 

"Un ufficiale romano di nome Lentulo allorché si trovava, per i Romani, nella provincia della Giudea all'epoca di Tiberio Cesare vedendo Cristo, le mirabili sue gesta, la sua predicazione, gli infiniti miracoli e varie altre cose stupende, così al senatore romano scrisse:

 In quei tempi apparve, e vive tuttora, un uomo dotato di straordinario potere di nome Gesù Cristo. Dalla gente è detto profeta di verità, i suoi discepoli lo chiamano Figlio di Dio, risuscita i morti, e guarisce [tutte] le malattie. E' un uomo dalla statura alta e ben proporzionata, dallo sguardo improntato a severità;  quanti lo guardano lo possono amare e temere. I suoi capelli hanno il colore delle noci di Sorrento molto mature e discendono dritti quasi fino alle orecchie; dalle orecchie in poi sono increspati e a ricci alquanto  più chiari e lucenti ondeggianti sulle spalle; nel mezzo  ha una riga secondo il costume dei nazarei. La sua fronte è liscia e serenissima, il viso non ha né rughe né macchie, ed è abbellito da un [moderato] rossore. Il naso e la bocca sono perfettamente regolari. Ha barba abbondante [e impubere] dello stesso colore dei capelli: non è lunga, e sul mento [in mezzo] è (leggermente) biforcuta. Il suo aspetto è semplice e maturo. I suoi occhi sono azzurri, vivaci e brillanti. Terribile quando rimprovera, accarezzevole e amabile quando insegna, gioviale pur 

conservando la gravità.

Qualche volta ha pianto, ma non ha mai riso [non fu  mai visto ridere, bensì piangere]. La statura del suo corpo è alta e diritta, le mani e le braccia graziose alla vista.

Parla poco, grave e misurato.

Giustamente fu dunque detto dal profeta: Il  più bello dei figli degli uomini [Dall'aspetto più bello dei figli degli uomini].

Costui è il re della gloria, che gli angeli desiderano contemplare, la cui bellezza è ammirata dal sole e dalla luna,  il salvatore del mondo,  l'autore della vita.  A lui onore e gloria in eterno. Amen"

Il prof.Giovanni Brandi Cordero Salmena, barone di San Quirico nel Corpo Docente dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Il prof. Giovanni Brandi Cordero Salmena, barone di San Quirico nel Corpo Docente dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Il prof. Giovanni Brandi Cordero Salmera, barone di San Quirico  è stato llievo di Anna Maria Giomaro con cui si è laureato summa cum laude e plauso della Commissione nel 1994, colloca la sua attività nella tradizione del Maestro, volta, per la gran parte, alla ricerca del significato storico e sociale del diritto nella sua continua aderenza alla realtà quotidiana ed alla prassi (Il patto di riscatto nel diritto romano in Studi Urbinati 49) cui associa una basilare attenzione verso il sistema processuale romano, con particolare riferimento alle peculiarità provinciali (Critica ed anacratica di Gv. 18. 31 b. I poteri del Gran Sinedrio ai tempi della Procuratoria romana in Giudea in Studi Urbinati 51.3; De quadam sepoltura: la deposizione di Gesù nel sepolcro tra diritto e privilegio in Vivarium 2010; Le inquietudini del Getsemani; La remissio ad Erode Antipa in Vivarium 2016; Acerrima Indago in Studi sull’OrienteCristiano) e dell’esecuzione fallimentare classica (La Lex Iulia de bonis cedendis e le ipotesi alternative alla bonorum venditio in corso di stampa). Ed ancora verso il processo muovono le sue rifles sioni sulla nossalità romana quale caratteristica tipica delle azioni penali, maturate,summa cum laude, nel celebre corso di ricerca sulle obbligazioni tenuto dall’Università degli Studi di Catanzaro “Magna Grecia”, nelle attività del Leopold Wenger Institut dell’Università degliStudi di Monaco “Ludwig Maximilian” e del Max Planck Institut für ausländisches und internationales Privatrecht dell’Università degli Studi di Amburgo “Westfälische Wilhelms” (Su alcune  peculiarità della condanna nossale nella Collana del Dipartimento di Scienze Giuridiche"Collegio dei Dottori 1506" dell'Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo”). Un preciso interesse è stato rivolto al diritto romano ellenistico, sin da quando vi è stato chiamato ad Urbino nel 1997, facendone una sua cura pressoché costante soprattutto per ciò che riguarda i moduli diplomatici
interstatuali e delle egemonie coloniali (Sibari e Timpone della Motta nel Trattato di Olimpia con i Serdàioi; Sibari e Timpone della Motta nel trattato di Olimpia con i Serdàioi. Le Συμμαχίαι egemoniali come modello di relazione diplomatica (nella Collana della AICC Delegazione di Castrovillari); Sybaris e gli Alleati. L’egemonia di Timpone della Motta nel Trattato di Olimpia con i Serdàioi; Les ξυμμαχίαι comme pratique du droit international dans le monde grec d’Homère à l’époque hellénistique in Studi sull’Oriente Cristiano). In particolare il saggio Sybaris e gli Alleati risulta quale libro di testo e/o consigliato presso Istituti di ricerca e Licei. Né gli risulta estranea una vivace curiosità per le diverse espressioni del vivere civile nel mondo antico, proiettata dall’incanto del suo microcosmo affettivo, Francavilla Marittima, singolare geografia di affetti e di passioni, cui si rapporta anche in funzione di una componente assolutamente propria della sua antica famiglia (Enotri e Greci sul Timpone della Motta tra marginalità ed integrazione. Continuità storica ed evoluzione degli istituti giuridici, in Magna Grecia 2001 con l’ausilio del CNR; Fortuna e Miserie dei Sanseverino di Bisignano (Premio Troccoli Magna Grecia 2006); Egemonie sociali e strutture del potere oligarchico nel medioevo dei Grandi di Siena in Rondini nel pomeriggio. Ha ricevuto la laurea honoris causa dalla Libera Università Ortodossa di Pistoia “San Gregorio Magno” che lo ha pure voluto alla cattedra di Diritto Romano Cristiano. È Redattore e Consultore per il settore disciplinare Diritto Romano e Tardoantico di Studi sull’Oriente Cristiano nonché collaboratore, a vario titolo, di altre riviste scientifiche. Presidente dell’Accademia della Motta. Alto Centro di Studi Sociali di cui ne dirige gli Atti; Presidente della Fondazione Rosa Cordasco Salmena di San Quirico Vincenzi (con Bibliotecha et Archivum Gentilicium) di cui ne dirige la Collana; membro dell’Associazione Italiana di Studi Bizantini, dell’AIST, dell’Institut Hellénistique de Diplomatie Culturelle della Società internazionale per lo Studio della Retorica Biblica e Semitica e di numerosi altri enti di ricerca di cui coordina i comitati scientifici; membro effettivo ed onorario di numerose associazioni e centri culturali. Giurista comunque presente ai fronti di lotta della gente, esercita la professione forense quale Avvocato Cassazionista del Foro di Castrovillari nonché quale Giudice Arbitro della Camera Arbitrale “Costantino Mortati” della Camera di Commercio Industria Artigianato di Cosenza e Fiduciario Nazionale della O.S. CISAL F.P.C. È membro della Commissione Aggiornamento Forense dell’Ordine Forense di Castrovillari; Coordinatore del Comitato Scientifico della Camera Civile degli Avvocati di Castrovillari “D. Mazziotti” di cui ne dirige i Quaderni; è stato Responsabile della Scuola Forense della Camera Penale degli Avvocati di Castrovillari “Eugenio Donadio” (in tali ruoli ha dato alle stampe: Pretium doloris; La persistenza degli aspetti romani dell’accusatio patri vel mariti nella
disciplina dell’adulterio. Carini riapre l’amaru casu di la Barunissa in Calabria Letteraria 2010). 

Laureato in Giurisprudenza all'Università degli Studi "Magna Grecia" di Cosenza ha ricevuto diverse lauree Honoris Causa: Storia del Diritto Romano Cristiano (Libera Università Ortodossa "San Gregorio Magno di Pistoia") - Storia del Diritto (Orthodoxus Universitas Ecclasiae do Brasil) - Storia e Diritti dell'Oriente Cristiano (International University of Peace della Svizzera) ecc.

 È Presidente dell’Accademia della Motta. Alto Centro di Studi Sociali, di cui dirige gli Atti; è Presidente della Fondazione Rosa Cordasco Salmena di San Quirico (con Bibliotheca Humanistica et Archivum Gentilicium) di cui dirige la Collana Letteraria; è Coordinatore del Comitato Scientifico di SETEA Iniziative; della Camera Civile degli Avvocati di Castrovillari “D. Mazziotti” di cui  dirige i Quaderni; de Il Veliero delle Idee Onlus; di Aletheia Associazione Culturale; è Referente Scientifico Nazionale della CISAL FPC; è stato Responsabile della Scuola Forense della Camera Penale di Castrovillari “Eugenio Donadio”; è membro della Commissione Aggiornamento Forense dell’Ordine Forense di Castrovillari; del Centro Studi e Ricerche Calabresi, Sezione Speciale“Giovanni Righi” di cui ha presieduto comitati scientifici per taluni convegni internazionali; del Comitato Scientifico dell’Istituto Internazionale di Studi Normanno Svevi; dell’Associazione per la Scuola Internazionale “Lagaria” Onlus; dell’Istituto Magna Graecia di Taranto; della Società di Cultura Classica; dell’Associazione Internazionale Antinoo; della Società Dante Alighieri; dell’Associazione Nazionale dei Bizantinisti Italiani; dell’Institut Ellenistique de Diplomatie Culturelle; della Società Internazionale per lo Studio della Retorica Biblica e Semitica; dell’AIST; del Centro di Studi Fallimentari di Bari; dell’Accademia Nobiliare Araldica; è socio onorario dell’Istituto di Demologia e Dialettologia di Cassano allo Jonio; di Picard; dell’Universum Switzerland e di altre ancora. È redattore e Consultore di Studi sull’Oriente Cristiano e di altre Riviste scientifiche cui collabora a vario titolo.

 E' inoltre autore di numerose pubblicazioni:

1. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Acerrima indago: la competenza giudiziaria dei

Praefecti provinciali nel processo romano imperiale tra inquisizione, regole di giudizio e garanzie dell’imputato. La sentenza di Pontius Pilatus contro Gesù di Nazareth, estratto anticipato in corso di stampa per Studi sull’Oriente Cristiano

2. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Le Συμμαχίαι comme pratique du droit international grec d’Homère à l’époque ellénistique, estratto anticipato per Studi sull’Oriente cristiano

3. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Deum et animam scire cupio. Nihil amplius? Nihilomnino. L’intelligibilità di Dio nella riflessione scolastica, prefazione al Saggio di Bruno Mandalari, Il Fuoco de lla Ragione. Introduzione alla Filosofia Medioevale,
Aljon Editrice, Villapiana, 2018, 22 ss.

4. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Egemonie sociali e strutture del potere oligarchico nel Medioevo dei Grandi di Siena. La Signoria dei Salimbeni, in Rondini nel pomeriggio. Note e documenti sui Baroni Salmena già Salimbeni di Siena (Raccolta in memoria di Donna Rosa Cordasco Salmena di San Quirico Vincenzi) a cura di Pina Basile dell’Università di Salerno, II edizione, Lucca, Pacini Fazzi, 2018, 154 ss.

5. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Sentinella quanto resta della notte? Debito e Responsabilità nella Teologia di Dietrich Bonhoeffer (ricordando Italo Mancini), in Vivarium (Rivista di Scienze Teologiche), n.s. XXV - 2 (maggio - agosto 2017), 165ss.

6. BRANDI CORDASCO SALMENA G., La Remissio a Erode Antipa: pericope di un fatto accaduto o inserzione di natura fortemente tematica?, in Vivarium (Rivista di Scienze Teologiche), n.s. XXIII - 3 (settembre - dicembre 2015), 361 ss.

7. BRANDI CORDASCO SALMENA G., La croce di Elena. La madre di Costantino alle radici del pensiero romano - cristiano, poche riflessioni occasionate dalla visita alla Mostra di Milano, in Vivarium (Rivista di Scienze Teologiche), n.s. XXI - 3 (settembre - dicembre 2013), 375 ss.

8. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Il lutto dei nobili nell’organizzazione 49 dell’estroversione collettiva, in Rivista Nobiliare dell’Accademia Araldica Nobiliare Italiana, a. VII I - 2 (luglio - dicembre 2013), 18 ss.
 
9. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Sybaris e gli Alleati. L’egemonia di Timpone della Motta nel trattato di Olimpia con i Serdàioi, Cassano allo Jonio, Prospettive Meridionali, 2013

10. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Sibari e Timpone della Motta nel trattato di Olimpia con i Serdàioi. Le Συμμαχίαι egemoniali come modello di relazione diplomatica (nella Collana della AICC Delegazione di Castrovillari), Castrovillari, Patitucci, 2013
 
11. BRANDI CORDASCO SALMENA G., L'idea della colpa nell’impostazione originaria del pensiero cristiano. Il nunc dimittis di Padre Réginald Grégoire (Bruxelles 13 luglio 1935 - San Silvestro in Montefano 26 febbraio 2012), in Apollinea XVI - 4 (luglio - agosto 2012), Castrovillari, 2012, 28 ss.

12. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Le inquietudini del Getsemani. Patologie del potere ed aporie funzionali nei processi romani contro i primi cristiani (nella Collana di Saggistica), Bari, Laterza, 2012
 
13. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Lo Stato di Bisignano nell’articolazione spazio temporale della Weltgeschichte quale immagine lineare di una progressione storica. Prefazione alla II edizione di Fortuna e miserie dei Sanseverino di Bisignano. Atti del IV Convegno dell’Accademia della Motta, II edizione, Cassano allo Jonio, Prospettive Meridionali, 2012, 5 ss.
 
14. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Fortuna e miserie dei Sanseverino di Bisignano, in Atti del IV Convegno dell’Accademia della Motta, II edizione, Cassano allo Jonio, Prospettive Meridionali, 2012, 25 ss.

15. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Egemonie sociali e strutture del potere oligarchico nel Medioevo dei Grandi di Siena. La Signoria dei Salimbeni, in Rondini nel pomeriggio. Note e documenti sui Baroni Salmena già Salimbeni di Siena (Raccolta in memoria di Donna Rosa Cordasco Salmena di San Quirico Vincenzi) a cura di Pina Basile dell’Università degli Studi di Salerno, I edizione, Cassano allo Jonio, Prospettive Meridionali, 2012, 147 ss.
 
16. BRANDI CORDASCO SALMENA G., L’actio iniuriarum noxalis. Su alcune peculiarità della condanna nossale (nella Collana del Dipartimento di Scienze Giuridiche “Collegio dei Dottori 1506” dell’Università degli Studi di Urbino “Carlo Bo” X), Fano, Aras Edizioni, 2012

17. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Sibari e Timpone della Motta nel Trattato di Olimpia con i Serdàioi, Cassano allo Jonio, Prospettive Meridionali, 2012

18. BRANDI CORDASCO SALMENA G., La lettura di Sanhedrin 43 a nel Talmud Baulì. Ancora dubbi e riflessioni sul processo contro Gesù di Nazareth, in Vivarium (Rivista di Scienze Teologiche) n.s. XX - 3 (settembre - dicembre 2012), 387 ss.

19. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Gli aspetti romani dell’accusatio patri vel mariti nell’evoluzione storica dell’adulterio. Carini riapre l’amaru casu di la barunissa, in Calabria Letteraria LVIII 10 - 11 - 12 (ottobre - novembre - dicembre 2010), 57 ss.
 
20. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Il senso paradossale di Dio nei doppi pensieri di Don Italo Mancini a diciotto anni dalla morte, in Apollinea XIV - 1 (gennaio -febbraio 2010), 2010, 28 ss.
 

21. BRANDI CORDASCO SALMENA G., De quadam sepoltura. La deposizione di Gesù nel sepolcro tra diritto e privilegio, in Vivarium (Rivista di Scienze Teologiche) n.s. XVIII - 3 (settembre - dicembre 2010), 455 ss.

22. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Critica ed anacritica di Gv. 18.31 b. I poteri del Gran Sinedrio ai tempi della procuratoria romana in Giudea, in Studi Urbinati 58.2 50 (2007), Urbino, 2007, 227 ss.
 

23. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Fortuna e miserie dei Sanseverino di Bisignano, in Atti del IV Convegno dell’Accademia della Motta, I edizione, Roma, Magnoli di Firenze, 2006, 20 ss.

24. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Enotri e Greci sul Timpone della Motta tra marginalità ed integrazione. Continuità storica ed evoluzione delle esperienze giuridiche, in Magna Grecia XXXVI (luglio - dicembre 2001), Cosenza, 2001, 19 ss., con l’ausilio del Consiglio Nazionale delle Ricerche

25. BRANDI CORDASCO SALMENA G., Il patto di riscatto nel diritto romano in Studi Urbinati 49 (1996 - 97), Urbino, 2001, 115 ss. 

 Il prof. dott. avv. Giovanni Brandi Cordarsco Salmera di San Quirico è venuto ad arricchire il nostro corpo docente con le cattedre di Diritto Romano Cristiano e Teologia del Diritto.

L'ing. Ambrogio Giordano nominato Pro Rettore dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

L'ing. Ambrogio Giordano 

nominato Pro Rettore dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Il prof. dott. ing. Ambrogio Giordano, Presidente Nazionale della Fraternità Ortodossa, Gran Priore Vicario della Confraternita di San Michele Arcangelo e membro del Consiglio Nazionale Ecclesiastico della nostra Chiesa è stato nominato Pro Rettore dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo.

L'ingegnere è una persona di notevole cultura, dopo aver ottenuto i diplomi di Geometra e di Perito Agrario ha conseguito diverse lauree: Sociologia con indirizzo Mass Media e Comunicazioni - Ingegneria Civile - Scienze Criminologiche - Pianificazione Territoriale Urbanistica e Ambientale nonché si è specializzato in numerose materie, quali: domotica, patologia ambientale, certificazione energetica degli edifici, Energy Manager, Progettazione Aree ed Edifici Verdi, Progettazione e Costruzione Case in Legno, Autocad, Progettista in Cartografia numerica e sistemi di pianificazione Servizi Urbani e numerose altre specializzazioni. Collaboratore del giornale telematico Il Frizzo di Lucera (FG) e Presidente del Comitato Tecnico-Scientifico dell'associazione culturale Rinascita e Rose ha posrtato l'Accademia anche nella città di Foggia, ove ha preso sede in 

viale Alfonso I D'Aragona n. 4

L'avv. Emanuele Fierimonte nel corpo docente dell'Università

 L'avv. Emanuele Fierimonte 

nel corpo docente dell'Università

L'avv. Emanuele Fierimonte, con studio legale a Roma, nonché  responsabile dell'Ufficio Legale della nostra Chiesa è stato chiamato a far parte del Senato Accademico e del Corpo Docente dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo come docente di Diritto Penale.

L'avv. Emanuele Fierimonte è un avvocato giovane, ma già apprezzato nel campo penale ed è anche membro dell'associazione internazionale di criminologia forense I.C.A.A. - International Crime Analysis Association.

Va segnalato il suo interesse sulla tutela penale dell'attività religiosa manifestato anche nella sua tesi di laurea avente ad oggetto: 

Il vilipendio del ministro di culto nell'art. 403 del codice penale. 

Il Rettore mons. dott. Filippo Ortenzi 

14 settembre - Festa della Santa e vivificante Croce

14 settembre 

Festa della Santa e vivificante Croce

La ricerca della croce - Agnolo Gaddi - Firenze (da Vikipedia)

Nella Historia Ecclesiastica  il teologo e storico bizantino Socrates Scholasticus racconta del ritrovamento, effettuato da Sant'Elena imperatrice (moglie dell'imperatore Costanzo e madre dell'imperatore San Costantino I, il Grande) avvenuto a Gerusalemme nell'anno del Signore 320 della vera Croce di Cristo. Sotto un tempio pagano fatto demolire dall'imperatrice furono ritrovate  tre croci, su una delle quali era posto il Titulus crucis, o iscrizione sulla croce, ossia il cartello posto sulla croce di Gesù, Come riportato dal Vangelo di Giovanni (19,19-20) la scritta che motivava, secondo l'uso romano, il motivo della condanna era «INRI», dalla supposta scritta latina Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, scritta inoltre anche in greco e in ebraico. E' scritto, sempre in detta Historia, che San Macario, vescovo di Gerusalemme fece porre la croce col titulus Crucis sopra il corpo di una donna gravemente malata e che questa, miracolosamente, guarì. La vera Croce ha avuto varie traversie, nel 614 il re persiano Conroe II, favorito  dall'aiuto di un'insurrezione  ebraica  in Palestina,  dopo aver conquistato Gerusalemme, la trafugò per portarla quale preda di guerra nella capitale dell'impero Ctesifonte (oggi in località  Taq-i Kisra nel territorio della città irachena di Al Mada'in). Nel 628 l'imperatore romano Eraclio I sconfisse i persiani e recuperò la croce portandola a Costantinopoli. Dopo aver represso la rivolta ebraica in Palestina guidata da Beniamino di Tiberiade e dalle sue milizie galilee (a Gerusalemme gli insorti ebrei e i le truppe sasanide persiane avevano, nel frattempo, massacrato la popolazione cristiana di Gerusalemme, che, da dopo la conquista dell'imperatore Tito nel 70 d.C.  si chiamava Aelia Capitolina) l'imperatore riportò, nel 628 la vera croce a Gerusalemme, scacciando ed esiliando dalla stessa gli inaffidabili ebrei. 

Sant'Elena Imperatrice

Nel 1009 i cristiani di Gerusalemme, nel frattempo invasa dalle armate arabo-mussulmane, nascosero la vera croce. Essa fu ritrovata anni dopo  dal Patriarca latino di Gerusalemme Alfonso Malecorne nel 1099,  quando la città era in mano dei crociati ed era stata proclamata capitale del Regno di Gerusalemme. Conservata nella basilica del Santo Sepolcro veniva prelevata soltanto per essere posta alla testa dell'esercito crociato durante le battaglie. Nel 1187, dopo che l'esercito crociato gerosolomitano  fu sconfitto ad Hattin, dalle armate  ayyubidi (islamiche sunnite) guidate  dal condottiero curdo Saladino (arabo Salah ad-Din curdo Selahedine Eyubi) nativo della città irachena di Tikrit (la stessa di Saddam Hussein) sultano d'Egitto, Siria, Yemen e Hijaz, la stessa cadde in mano islamica e non fu più restituita ai cristiani. I vari Sultani si  rifiutarono sempre di restituirla ai cristiani sostenendo che visto che loro lo reputavano Gesù un Profeta dell'Islam era preziosa anche per loro, ma, da allora, se ne sono perse le tracce.  Piccole schegge della vera Croce erano venerate a Costantinopoli-Nuova Roma fino al 1204, quando la Quarta Crociata per volontà del Papa Innocenzo III (lo stesso della crociata contro i catari o albigesi) prese e saccheggiò la città decretando la fine dell'Impero Romano e favorendo il dilagare dell'Islam in Anatolia e, successivamente in Europa dell'Est.  (vedi: Chronica regia Coloniensis). I cattolici, per fini di lucro (le reliquie portavano pellegrini e soldi alla Chiesa) inondarono l'Europa di un'infinità di presunte schegge della vera Croce, tanto che il riformatore evangelico svizzero Giovanni Calvino in Traité des Reliques sostenne, ironicamente, che se  tutti i pezzi custoditi nelle varie chiese "fossero raccolti, formerebbero un grande carico di nave"

La  Chiesa Ortodossa  festeggia l'esaltazione della Santa e vivificante Croce il 14 settembre, anniversario della consacrazione della Chiesa del Santo Sepolcro considerandola una delle 12 grandi feste dell'anno liturgico ortodosso.

San Giovanni Crisostomo

 Da San Giovanni Crisostomo, uno dei Padri della Chiesa, al quale è intitolata la nostra Università è pervenuto una interessante scritto (Omelia sulla Croce e sul ladrone) che qui sotto riportiamo:  

Un tempo la croce era un segno di condanna, ora invece è principio di salvezza. Essa è diventata per noi causa di innumerevoli benefici, ci ha liberato dall'errore, ha illuminato quelli che giacevano nelle tenebre, ha liberato noi che ci eravamo ribellati a Dio, ha fatto degli estranei dei familiari, ha reso vicini quanti erano lontani. Essa è la distruzione della inimicizia, la protezione della pace, il tesoro di beni innumerevoli. Grazie ad essa non andiamo più errando nel deserto, abbiamo conosciuto la vera via, non avanziamo al di fuori della via regale. Abbiamo trovato la porta, non temiamo le frecce infuocate del diavolo perché abbiamo visto la fonte. Per questo non siamo più in stato di vedovanza, abbiamo accolto lo sposo; grazie alla croce non temiamo più il lupo rapace, perché il buon pastore è in mezzo a noi. Perciò non temiamo il tiranno, siamo in attesa del Signore. Perciò facciamo festa celebrando la memoria della croce. Anche Paolo ci ordina di celebrare la festa della croce. Dice: Facciamo festa non con lievito vecchio, ma con azzimi di sincerità e di verità (1Cor., 5,8). In seguito ne spiega il motivo: Cristo nostra pasqua è stato immolato! Vedi come Paolo ordina di celebrare la festa della croce? E Cristo è stato immolato sulla croce. Dove vi è il sacrificio, là vengono annullati i peccati, là vi è la riconciliazione con il Signore, là vi sono festa e gioia. Cristo nostra Pasqua è stato immolato per noi. Dimmi: dove è stato immolato? Su un albero elevato. Nuovo è l'altare del sacrificio, poiché nuova ed eccezionale è anche la vittima. Vittima e sacerdote sono una cosa sola... Perché viene immolato fuori dalla città e fuori dalle mura? Perché tu sappia che il sacrificio è universale, perché tu sappia che l'offerta è fatta per tutta la terra, perché tu sappia che la purificazione non riguarda solo una parte ma concerne tutti".

Infine riportiamo una preghiera sulla festa della Santa Croce scritta dal cav. Francesco Russo, Gran Priore della Confraternita dei Cavalieri Templari "Ugone dei Pagani" di Pagani (SA)

autore dell'articolo:

mons. Filippo Ortenzi, Rettore dell'Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Chiesa Cattolica ovvero la "falsa chiesa delle tenebre"

Chiesa Cattolica 
ovvero la "falsa chiesa delle tenebre"
definizione data dalla Veggente Caterina Emmerich (Beata cattolica)
quando a Roma ci saranno contemporaneamente due papi

la veggente tedesca Anna Caterina Emmerich

Molti conoscono    la veggente tedesca Anna Caterina Emmerich, proclamata Beata della Chiesa Cattolica  il 3 ottobre 2004  da Papa Giovanni Paolo II.  La Emmerich nelle sue visioni vide il matrimonio tra Maria e Giuseppe e narrò, con dovizia di particolari ed episodi non presenti né nei vangeli sinottici che in quelli apocrifi la passione di Gesù. Tra le sue visioni vi è stata anche quella di vedere la casa di San Giovanni Evangelista e la Santissima Maria, madre di Dio, ad Efeso in un luogo, poi effettivamente trovato, alla fine dell'800 da alcuni archeologi tedeschi,  ed oggi oggetto di pellegrinaggi come Casa di Maria. Ma le profezie più inquietanti  riguardano  la fine della Chiesa Cattolica, che ha predetto che  sarebbe caduta in totale eresia e decadenza quando a Roma ci sarebbero stati contemporaneamente due papi (Profezia dei Due Papi del 13 maggio 1820). Profezia ritenuta irrealizzabile,  assurda e impensabile perché anche quando la cattolicità ha avuto due, o anche tre tra Papi e anti-Papi questi non sono stati mai, contemporaneamente, a Roma. Quando a Roma ci saranno due Papi, disse la Emmerich la Chiesa Cattolica sarà finita e sostituita dalla falsa chiesa delle tenebre, Della qual cosa si stanno accorgendo anche molti fedeli cattolici che sempre più numerosi, vedono nella nostra Chiesa Ortodossa Italiana l'ultimo ridosso per difendere la fede e l'unica alternativa alla Chiesa CattoComunista Vaticana.

Che l'attuale Papa rappresenti la liquidazione della fede cristiana se ne stanno accorgendo anche numerosi dei cattolici  come si denota anche da articoli quali: "L'AntiPapa Francesco, la Coena Domini e Stella Macedone: il nuovo stemma di Bergoglio annuncia l'arrivo di Lucifero" apparso sul sito cattolico Escogitur.it. Col suo piacere ai potenti della terra "Il mondo è sedotto e meravigliato dal suo atteggiamento" che, per San Giovanni il Teologo, nel Libro dell'Apocalisse (Ap. 13:3) è uno sei degni distintivi dell'Anti Cristo. E non sarà un caso l'elezione dell'ultimo Papa (il Papa Nero della profezia di Malachia) è stata accolta con entusiasmo dal Gran Maestro del G.O.I. Gustavo Raffi e dalla massoneria ebraica B'nai B'rith? Non sarà certamente un caso che il Maestro massone Vincenzo Bonanno, in un'intervista ad Abruzzoweb individua in Papa Francesco il Capo Ideale della Massoneria o il quotidiano Il Manifesto il leader mondiale della Sinistra? La nostra Chiesa, vieta ai membri del clero di avere ruoli in fratellanze massoniche ma  non fa di ogni erba un fascio e non proibisce ai massoni di frequentare i nostri riti religiosi perché pensiamo che la nostra prima mission sia la salvezza delle anime. Siamo sicuri che nelle Logge di San Giovanni o in quelle di rito scozzese dove permane una certa vicinanza templare, vi sono, conoscendone alcuni anche personalmente, gente di fede ma la maggioranza della massoneria ha una visione iniziatica ed esoterica con componenti gnostiche e luciferine. Se ciò non fosse non si comprenderebbe perché  Fabio Venzi, il Gran Maestro della Gran Loggia Regolare d'Italia (l'unica riconosciuta a livello internazionale dalla Gran Loggia d'Inghilterra) nel suo libro L'ultima Eresia abbia, non a caso, messo in copertina il Lucifero di Franz Von Stuck? Ebbene il Venzi, dopo aver dichiarato che nella massoneria vi sono numerosi prelati cattolici individua nel Papa quel tiranno illuminato da loro auspicato. E perché il card, Gianfranco Rovasi ha tenuto a scrivere una lettera ai "cari fratelli massoni" sul quotidiano confindustriale Il Sole 24 Ore? E il suo messaggio dove afferma che musulmani e cristiano adorano lo stesso Dio (cioè o i cattolici adorano Allah o i mussulmani la SS Trinità) e a Natale faceva l'appello alla fratellanza tra etnie, religioni e per l'accoglienza ai profughi è piaciuto tantissimo alla massoneria, tanto che il Grande Oriente di Spagna ha invitato tutti i massoni ad unirsi all'appello del Papa, Per ultimo l'anello piscatorio il papa lo ha fatto fare allo scultore massone Enrico Manfrini, nello stemma episcopale di Bergoglio è presente il pentalfa massonico o stella a 5 punte (utilizzata anche dalle Brigate Rosse) e nella croce pettorale lo Spirito Santo sembra la colomba della dea Giunone e Gesù, più che al Messia rassomiglia al dio Pan (raffigurazione di Lucifero) e tiene le braccia incrociate come il Dio Osiride, immagini tipiche del culto luciferino. Per finire, ho scoperto sul libro Le confessioni di un Illuminato" dello scrittore itolo-americano Leo Zagami che nella successione apostolica di Papa Francesco c'è il cardinale Mariano Rampella di Tindaro, noto massone appartenente alla setta gnostica-esoterica e libertina denominata Ordo Templi Orientis di Aleister Crowley. Detto movimento magico occultista e satanista che ebbe la sua sede in Italia, e precisamente nell'abbazia Thelema a Cefalù (PA)  ha una derivazione ecclesiale denominata Ecclesia Gnostica Cattolica che si vanta di essere nella successione apostolica bergogliana. Qui habet aures audiendi audiat ossia "chi ha orecchie per intendere, intenda" ci ha detto Nostro Signore Gesù Cristo (Luca 8,8) e pertanto vi invito a riflettere su quanto me scritto in questo blog.

Filippo Ortenzi

Rettore Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo

Corpus Canonum della Chiesa Ortodossa Italiana

Corpus Canonum 

della Chiesa Ortodossa Italiana

La Chiesa Ortodossa Italiana si è dotata di un nuovo Codice di Diritto Canonico: il Corpus Canonum
Ecclesia Orthodoxa Italica che norma i seguenti argomenti: Titolo I – Norme Generali
Canone 1 – Disposizioni Generali
Canone 2 - Principio di giurisdizione territoriale
Canone 3 – Scopi
Canone  4 – Adesione e Fedeli
Canone 5 - Vocazione Missionaria della Chiesa

Titolo II – L’Organizzazione Centrale della Chiesa
Canone  6 – L’Organizzazione
Canone  7 – Organi Amministrativi Centrali
Canone  8 -  L’Arcivescovo - Metropolita
Canone  9 – Organismi Deliberativi Centrali
Canone  10 – Il Santo Sinodo
Canone 11 – attribuzioni del Santo Sinodo
Canone 12 – Commissioni sinodali
Canone 13  - Il Consiglio Nazionale Ecclesiastico
Canone 14 - Attribuzioni del Consiglio Nazionale Ecclesiastico
Canone 15 – Commissioni del Consiglio Nazionale Ecclesiastico
Canone 16 – Il Cancelliere e la Cancelleria
Canone 17 – Il Portavoce
Canone 18 – Il Camerlengo o  Tesoriere
Canone 19 – L’Avvocatura Apostolica
Canone 20 – La Curia Apostolica

Titolo III – L’Organizzazione Periferica della Chiesa
Canone 21 – L’Organizzazione Locale
Canone 22 – La Diocesi
Canone 23  – Prelatura Apostolica
Canone 24  – L’Esarcato
Canone 25 -   Il Consiglio Diocesano (o Esarchiale o della Prelatura Apostolica)
Canone 26 – La Curia Diocesana
Canone 27  – Il  Decanato (o Vicariato)
Canone 28 – La Parrocchia
Canone 29 – Il Clero parrocchiale
Canone 30 -  Il Consiglio Parrocchiale
Canone 31 – La Missione
Canone 32 – Rettorato
Canone 33 – Cappellania

Titolo IV – Organizzazione Monastica e Vita consacrata
Canone 34 -  il Monastero
Canone 35– Eremo e Lavra
Canon  36  – La Direzione del Monastero
Canone 37  - Società di Vita Apostolica
Canone 38 – Archimandritato o Abbazia Territoriale

Titolo V – Strutture Accademiche e Ministero della Parola
Canone  39 - Apostolato e comunicazione multimediale
Canone 40 – Strutture Accademiche della Chiesa
Canone 41 -  Accademia Ortodossa San Nicodemo l’Aghiorita
Canone 42 -   Università Ortodossa San Giovanni Crisostomo
Canone 43 – Accademia San Nicola  di Myra

Titolo VI – I Chierici
Canone 44 – Clero
Canone 45 – Ordini Sacri
Canone 46 - Incardinazione
Canone 47 – Episcopato
Canone 48 – Sede Episcopale Vacante
Canone 49 – Presbiterato
Canone 50 – L’Esorcista
Canone 51 – Diaconato
Canone 52 – Ipodiaconato
Canone 53 – Lettorato
Canone 54 – Cantore
Canone 55 – Accolitato
Canone 56 - Catechiesta
Canone 57 - Sacrestano
Canone  58 – Elezione e nomina dei membri del Clero
Canone 59 – Doveri dei Chierici
Canone 60 – Escardinazione

Titolo VII – I Religiosi
Canone 61 – Vita Consacrata
Canone 62 – Monaci
Canone 63 – Oblati
Canone 64 – Confratelli
Canone 65 – Esclaustrazione, Espulsione, Dimissione dallo stato religioso

Titolo VIII – Le Associazioni di Apostolato
Canone 66 – Confraternite ed associazioni  di laici
Canone 67 –  Opera Ortodossa Mensa dei Poveri
Canone 68 – Confraternite del Buon Samaritano
Canone 69 –  Fraternità Ortodossa
Canone 70  - Associazione “ Orthódoxi proskýnima ”
Canone 71 – Confraternita Templare San Giacomo de Molay
Canone 72 – Confraternita San Michele Arcangelo

Titolo IX – La Dottrina Ortodossa
Canone 73 – Canone Biblico della Chiesa Ortodossa Italiana
Canone 74 - Credo
Canone 75 - Formula d'Unione
Canone 76 - Calendario liturgico
Canone 77– Riti Liturgici
Canone 78 – Feste e preghiere
Canone 79 - Giorni di penitenza e digiuno
Canone 80 - Eresie  condannate dalla Chiesa Ortodossa Italiana
Canone 81 – Difesa della Patria, Pace e Guerra
Canone 82  - Difesa della Vita ed Aborto
Canone 83– Posizione della Chiesa sui Trapianti
Canone 84 – La Riproduzione assistita – Genetica - Clonazione
Canone 85 -  Morale Sessuale
Canone 86 -  Difesa della Creazione

Titolo X – Gli Organi di Giustizia
Canone 87 – Tribunali Ecclesiastici
Canone 88 –  Il Tribunale Diocesano
Canone 89 – Tribunale Ecclesiastico Nazionale
Canone 90 – il Santo Sinodo quale organo giurisdizionale straordinario
Canone 91 -  Il Patrono Giudiziale
Titolo XI – Postulazione e glorificazione dei Santi
Canone 92 - La Postulazione dei Santi
Canone 93 - La Glorificazione dei Santi

Titolo XII – Sacri misteri – Sacramenti e Sacramentali
Canone 94 – I Misteri o Sacramenti
Canone 95 -  Sacramentali  (Consacrazioni e Benedizioni)

Titolo XIII – Diritto Matrimoniale
Canone 96 – Il Matrimonio Ortodosso
Canone 97 - Sul matrimonio del Clero
Canone 98 – Cause di separazione dei coniugi
Canone 99 - Seconde nozze
Canone 100 – Il Fidanzamento Ortodosso

Titolo XIV – dei delitti e delle pene
Canone 101 – La Legge Ecclesiastica
Canone 102 – Obblighi e diritti dei fedeli
Canone 103 – Le Sanzioni ecclesiastiche
Canone 104  – Delitti  contro la fede, l’unità, la libertà e l’autorità della Chiesa
Canone 105 -  Delitti ecclesiastici specifici
Canone 106 – Perdita dello Stato Clericale

Titolo XV – I luoghi di culto
Canone 107 - Luoghi sacri
Canone 108– Le Chiese 
Canone 109 – I Cimiteri

Titolo XVI – Disposizioni finali
Canone 110 - Legazioni Apostoliche
Canone 111 - Obolo di San Paolo
Canone 112 – Amministrazione della Chiesa
I membri del Clero ed i fedeli che intendano avere copia del Corpus Canonum contattino la nostra Chiesa a: chiesaortodossaitaliana@gmail.com tel 0621119875 oppure il Cancelliere padre Gregorio: gregorio.ortodossitaliani@gmail,com

La questione del Filioque

La questione del Filioque 

      Noi Ortodossi consideriamo la dottrina latina del Filioque un errore gravissimo contro il dogma della Santissima Trinità. 

   Lo affermiamo perché l’attitudine orientale sul valore [vitale] di un dogma considera la protezione della verità di fede una questione di vita o di morte [più grande è la verità, più grande è l’ostacolo (B. Petrà)].  

     Il Filioque non è un dettaglio teologico insignificante che renderebbe inutile la controversia tra greci e latini, ma la verità che salva l’uomo oppure della falsità che imprigiona l’uomo nella menzogna e l’illusione.  

  I latini hanno elaborato questa dottrina per motivi apologetici, volendo salvaguardare la divinità del Figlio contro l’eresia ariana e semi-ariana ma andando assai oltre, rimarcando la partecipazione del Figlio alla spirazione dello Spirito Santo [subendo l’influsso di Ambrogio e Agostino].          Ciò indusse la Chiesa latina a inserire l’espressione Filioque nel simbolo/Credo. Pare che tale aggiunta risalga al V-VI secolo in Spagna, per poi diventare dogma in occasione del concilio Lateranense IV e dei concili unionisti [non riconosciuti dall’Ortodossia] di Lione e Firenze, senza tralasciare la decisione dell’Imperatore Federico II (1013). 

Come definire il Filioque?  

     Durante il Concilio di Lione (1274) fu dichiarato: Professiamo fedelmente e devotamente che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio, non come da due principi ma come da un solo principio, non da due spirazioni ma da una sola spirazione.

        Con queste parole si vuole stabilire la partecipazione intrinseca del Figlio all’atto mediante il quale il Padre principia e spira lo Spirito, anche se non dice molto su come questo si realizzi. 

          Noi Ortodossi rigettiamo questo insegnamento, contrari fin dall’inizio sebbene non sempre esprimendoci con durezza [Massimo il Confessore (VII secolo) si espresse irenicamente sull’argomento] per due ragioni:  

1. Teologicamente, rileviamo come tale aggiunta modifichi l’equilibrio trinitario, perché la spirazione dello Spirito Santo non è più la proprietà della persona del Padre, ma la proprietà della natura, essendo la spirazione comune del Padre e del Figlio [la teologia trinitaria distingue adeguatamente soltanto le persone (la differenza) e la natura (l’unità o comunanza), ne consegue che le proprietà possono essere di due tipi: o proprie della persona in quanto tale (del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo) o proprie della natura (e dunque comuni)]. Se il Filioque fosse vero ciò significherebbe che lo Spirito Santo spira sé stesso con il Padre e il Figlio OPPURE che lo Spirito Santo non possiede una proprietà che invece hanno in comune il Padre e il Figlio, e dunque viene collocato in una posizione inferiore. Il Patriarca Fozio (seconda metà del IX secolo) ha sistematizzato gli argomenti contro il Filioque e rilevò come l’errore latino nascerebbe dal fatto che si passa in modo immediato dall’economia alla teologia, ovvero dalla modalità temporale della donazione dello Spirito [Gesù lo effonde] all’origine dello Spirito [nell’ambito interno della Trinità]. Riteniamo che i latini vedano lo Spirito Santo come spirato [effuso] dal Figlio dopo la sua risurrezione, e ciò sarebbe inclusione indebita perché il piano della manifestazione delle persone divine nella storia e quello della vita intima della Trinità sono diversi e non sovrapponibili. 

2. Ecclesiologicamente, l’aggiunta del Filioque al simbolo niceno-costantinopolitano è stata un’iniziativa unilaterale da parte latina, la quale s’attribuì l’autorità di andare contro il dettato conciliare che proibiva esplicitamente di aggiungere oppure togliere alcunché dalla professione di fede stabilita dai padri riuniti in concilio [Il simbolo esprime la fede dei padri, e correggerlo significa violarla distaccandosi da essa]. 

Marco Soranno