La Septuaginta

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La Septuaginta

dell'arciprete Andrew Phillips

dal sito Orthodox England

Questo testo è una versione riveduta di una lezione che è stata originariamente tenuta al

Midlands Orthodox Study Centre nel novembre del 2007. È solo una breve introduzione alla

Septuaginta e deve molto agli studi di altri. Essa delinea l'ambiente religioso e culturale in

cui la Septuaginta è stata prodotta; descrive com'è nata questa traduzione della Bibbia

ebraica; accenna alle differenze tra la Septuaginta e la Bibbia ebraica; mette in evidenza

alcune delle caratteristiche distintive della Septuaginta, e il suo significato e uso nella

Chiesa primitiva; e conclude considerando le traduzioni in inglese esistenti e imminenti.

Nel suo libro The Orthodox Church, il metropolita Kallistos di Diokleia definisce in modo

molto semplice e chiaro la posizione dell'Antico Testamento greco, la Septuaginta: [1] 'La

Chiesa ortodossa ha lo stesso Nuovo Testamento del resto della cristianità. Come suo testo

autorevole per l'Antico Testamento utilizza l'antica traduzione greca conosciuta come la

Septuaginta. Dove questa differisce dal testo ebraico (il che accade molto spesso), gli

ortodossi credono che i cambiamenti nella Septuaginta sono stati fatti sotto l'ispirazione

dello Spirito Santo, e devono essere accettati come parte della rivelazione continua di Dio'.

La Septuaginta è stata prodotta nel mondo culturale elleno-romano, ovvero, grosso modo,

nel periodo compreso tra le conquiste di Alessandro il Grande (c. 325 a. C.) e la costituzione

dell'Impero Romano. La lingua franca di quel mondo era il koinè dialektos (dialetto comune)

greco. Allora come oggi molti più ebrei vivevano al di fuori della Terra Santa di quanti

vivevano al suo interno, e la grande maggioranza di loro non parlava l'ebraico. C'era,

dunque, una chiara necessità di una versione della Bibbia ebraica in greco. La Septuaginta è

stata scritta da ebrei di lingua greca della diaspora giudeo-greca, impiegando non, come

alcuni studiosi hanno immaginato, una forma semitica separata del greco, ma la lingua

comune (koinè) con un vocabolario specializzato (compresi gli idiomi) e uno stile che riflette

i propri interessi particolari. Per un confronto adeguato si potrebbe pensare all'inglese

legale o giornalistico dei nostri giorni.

Che cos'è la Septuaginta? (Il nome stesso deriva dalla parola latina septuaginta, che

significa settanta). Ha avuto origine in Egitto. L'origine della traduzione è riportata nella

1

Lettera di Aristea, scritta tra il 150 e il 100 a. C. Si suppone che la lettera sia opera di un

funzionario di corte del re egiziano Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.). Aristea dice che il

re Tolomeo, da lui sollecitato, desiderava avere una traduzione greca della Torah ebraica

(cioè la Legge, ovvero da Genesi a Deuteronomio). La Torah era, naturalmente, il principale

documento legale del giudaismo e quindi dei sudditi ebrei alessandrini del re. Così re

Tolomeo diede ordine di inviare una lettera al gran sacerdote Eleazar a Gerusalemme,

chiedendogli di inviare traduttori esperti ad Alessandria, al fine di intraprendere questo

progetto. Eleazar rispose inviando al re una magnifica edizione della Torah, 'rotoli su cui la

legge era stata incise con le lettere ebraiche in oro', assieme a settantadue traduttori (non

settanta), sei da ciascuna delle tribù d'Israele, 'in modo che, dopo l'esame del testo

approvato dalla maggioranza, e il raggiungimento dell'accuratezza nella traduzione,

possiamo produrre una versione eccezionale'. Al loro arrivo, i traduttori furono portati

all'isola di Pharos fuori Alessandria, dove in 72 giorni produssero la traduzione greca della

Torah. Questa fu letta pubblicamente ai sudditi ebraici del re, che la ascoltarono con grande

entusiasmo. Il re ne fece quindi fare copie per la sua biblioteca reale e per i suoi sudditi

ebrei. Fu solo la Torah a essere tradotta. In senso stretto, il termine Septuaginta dovrebbe

essere applicato alla traduzione originale dei soli cinque libri della legge. Le traduzioni

greche dei restanti libri della Bibbia furono opera di mani più tarde tra il terzo e il primo

secolo a. C.

Il racconto di Aristea dell'origine della Septuaginta potrebbe essere apocrifo. Ma si tratta di

un racconto molto antico, e si vede chiaramente che prima del tempo del nostro Signore

esisteva un'altra tradizione testuale della Bibbia ebraica, che era almeno contemporanea, se

non precedente, a quella rappresentata oggi dal testo masoretico.

La Chiesa cristiana è nata a Gerusalemme fra gli ebrei che hanno riconosciuto Gesù di

Nazaret come il Cristo, 'l'Unto' e che hanno trovato nelle scritture sacre del giudaismo del

loro tempo il significato della sua morte e risurrezione. La Bibbia ebraica era anche la loro

Bibbia. Ma se poniamo come presupposto, come fanno tanti in Occidente, che una Bibbia

ebraica proto-masoretica era 'il' testo canonico dell'Antico Testamento ai tempi del nostro

Signore, allora la maggior parte degli autori del nuovo Testamento non è riuscita a citare

correttamente l'Antico Testamento, perché di solito citavano dalla Septuaginta. Uno studio

del XIX secolo di 275 brani del Nuovo Testamento di D. M. Turpie [2] ha concluso che il

Nuovo Testamento, la Septuaginta e il testo ebraico concordano tutti solo in circa il 20%

delle citazioni. Dell'80% in cui si verifica qualche disaccordo, meno del 5% è d'accordo con

l'ebraico contro la Septuaginta. Queste cifre dimostrano quanto pesantemente gli scrittori

del Nuovo Testamento abbiano usato la versione greca del Vecchio Testamento e quanto

significativa sia stata la Septuaginta per l'emergente Chiesa cristiana. E quando il

cristianesimo si diffuse al di fuori dei confini della Palestina, fu apparentemente dalla

Septuaginta che gli Apostoli, in particolare san Paolo, predicarono Cristo. Per quasi un

secolo i cristiani e gli ebrei usarono entrambi la Bibbia greca, ma la capivano in modo

diverso; e questo è il motivo principale per cui la Septuaginta cadde in disuso nel giudaismo

e perché gli ebrei intrapresero nuove traduzioni del testo ebraico. Tra gli ebrei la

Septuaginta iniziò a essere soppiantata nel II secolo d. C. dalle recensioni successivi di

Aquila, Teodozione e Simmaco, che furono tutte progettate per assimilare il testo greco all'

ebraico allora corrente. Sopravvivono solo frammenti di queste versioni. La traduzione di

Aquila di fatto sembra essere stata una versione dell'ebraico così estremamente letterale

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che difficilmente avrebbe potuto essere capita senza una qualche comprensione dell'ebraico

in sé. Rimase in uso nella sinagoga fino al VI secolo d. C.

Mentre il primitivo rapporto tra cristiani ed ebrei ha senza dubbio svolto un ruolo

importante nella storia delle versioni greche dell'Antico Testamento, ci fu un altro fattore

che non deve essere trascurato. Qui ci troviamo nel complesso mondo della critica testuale.

Il compito della critica testuale è classicamente descritto come 'seguire all'indietro i fili di

trasmissione di un testo e cercare di ripristinare il testo il più vicino possibile alla forma che

aveva in origine'. Ma nel caso dell'Antico Testamento, il problema è che cosa in realtà

costituisce il testo originale e se è possibile tornarvi se vi è più di una tradizione testuale. Le

prove dei rotoli del Mar Morto mostrano chiaramente che, nel periodo poco anteriore alla

nascita del cristianesimo, non c'era nessun testo fisso della Bibbia ebraica e che alcuni libri

della Bibbia ebraica circolavano in versioni marcatamente differenti. Una di queste forme

testuali, il testo proto-Masoretico, è emersa come testo standard entro l'inizio del II secolo d.

C. Molto lavoro di redazione su questo testo fu poi intrapreso dagli studiosi rabbinici e dagli

scribi masoreti, oltre che dai membri della setta semi-eretica dei caraiti. I primi manoscritti

superstiti della Bibbia ebraica risalgono solo a circa l'abbi 1000, molti secoli più tardi

rispetto a quelli della Septuaginta. Il testo masoretico è la versione ebraica che sta

praticamente dietro a tutte le traduzioni moderne dell'Antico Testamento. Tuttavia, è stato

notato dal biblista danese Mogens Muller [3] che: 'Storicamente la Septuaginta dovrebbe

essere dotata di un significato speciale come traduzione, perché, per alcuni ambienti

dell'ebraismo di lingua greca, ha sostituito la Biblia Hebraica, e divenne così loro Bibbia.

Essendo stata accettata come prova conclusiva della rivelazione biblica, è stata utilizzata

dagli autori degli scritti del Nuovo Testamento gli autori, e di conseguenza è giunta ad

avere un impatto decisivo sulla teologia del Nuovo Testamento. In una prospettiva storica, è

diventata, in misura ancora maggiore rispetto alla Biblia Hebraica, l'Antico Testamento del

Nuovo Testamento. Questa circostanza è fondamentale in quanto questa traduzione, come

testimone della trasmissione della tradizione, costituisce un riesame del contenuto di base

dell'Antico Testamento. Secondo Robert Hanhart, esprime ancor più profondo

apprezzamento della testimonianza della rivelazione dell'Antico Testamento (cioè, più

profondo di quello ebraico)'.

La Septuaginta mostra diverse caratteristiche molto significative. Kyrios – Signore, è

costantemente utilizzato in tutta la Septuaginta, senza l'articolo determinativo, per il nome

divino Yahweh. In seguito il suo utilizzo nella Septuaginta vera e propria, è stato utilizzato

allo stesso modo in tutte le altre versioni dell'Antico Testamento greco. C'è ancora un certo

dibattito sul fatto che Kyrios fosse la versione originale del nome divino nella Septuaginta.

Origene e il beato Girolamo Beato insistono che non era così, e che era utilizzato il

Tetragramma (vale a dire le quattro consonanti YHWH del nome di Dio) in un modo o

nell'altro. (Per chi è interessato, ci sono su Internet fotografie di papiri frammentari della

Septuaginta che hanno il Tetragramma.) Ma altri scritti ebraici del tempo forniscono la

prova che Kyrios era utilizzato dagli ebrei di lingua greca al posto di Yahweh, e che

potrebbe essere stato così con la Septuaginta.

Ai nomi propri è data la forma greca, così come nella Bibbia di re Giacomo, nella

Douay-Rheims e altre versioni precedenti del Nuovo Testamento, per esempio Elias (o Eliou)

al posto di Elijah e, cosa molto importante, Gesù invece di Joshua/Giosuè. Quest'ultimo,

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quando Gesù/Giosué sale sul monte Sinai con Mosè (Es 24:12-18), è visto dai Padri della

Chiesa come un tipo della santa Trasfigurazione. E Gesù/Giosué che scende nel fiume

Giordano (Gs 3:14-4:14) è visto chiaramente come un tipo del battesimo del nostro Signore

Gesù Cristo.

Nella Septuaginta si usa molto spesso la 'traduzione prestito', vale a dire l'adozione di una

frase in ebraico traducendo le sue parti costitutive, piuttosto che rendere il senso di tutta la

frase. per esempio, per l'espressione ebraica 'alzare il viso di qualcuno' che significa

'favorire', la Septuaginta utilizza il più letterale 'lambano prosopon'. Al contrario, in tutta la

Septuaginta vi è un marcato tentativo di evitare quelle molto caratteristiche espressioni

ebraiche antropomorfe o metaforiche che si usano per descrivere Dio, come, 'roccia' o

'pietra', forse per il desiderio di evitare ogni possibile suggerimento che il Dio ebraico era in

qualche modo equivalente alle pietre e agli idoli sacri così diffusi nell'Egitto pagano e nel

mondo ellenico. Così la Septuaginta utilizza termini come Dio, aiutante, guardiano,

protettore, che conservano il senso, ma non le vivide immagini degli ebrei.

Ma quali sono le variazioni più significative tra la Septuaginta e la Bibbia ebraica? In primo

luogo, la Septuaginta differisce dalla Bibbia ebraica sia nel numero di libri sia nella loro

disposizione, come fanno anche la Vulgata e le traduzioni ufficialmente approvate dalla

Chiesa cattolica romana, come la Bibbia di Gerusalemme. Ovviamente, la Septuaginta ha 49

libri rispetto ai 39 della Bibbia ebraica 39 (anche se contando alcuni libri insieme l'ebraismo

li riduce a 24 libri). La Bibbia ebraica non comprende ciò che l'Occidente protestante

chiama gli Apocrifi. Vi sono notevoli differenze tra i libri e il loro ordine effettivo tra la

Bibbia ebraica, la Septuaginta e la Vulgata. Infine, i testi di alcuni singoli libri sono molto

diversi. I testi del Masoretico e della Septuaginta di Geremia, Giobbe e Proverbi differiscono

così tanto che si è costretti a concludere che il testo ebraico dietro la Septuaginta non può

essere stato il testo che conosciamo oggi.

La Septuaginta testimonia molto chiaramente lo sviluppo del concetto del Messia atteso nel

periodo ellenistico. Il nostro Salvatore Gesù Cristo ha citato i Salmi e li ha applicati a se

stesso. (Per esempio, il Salmo 90: 'Egli incaricherà i suoi angeli di custodirti in tutte le tue

vie', e il Salmo 109: 'Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io

ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi'). Ci sono anche riferimenti messianici

chiave nei Salmi 59 e 107. In Luca 24:27 egli mostra ai suoi discepoli tutta la Legge e i

Profeti e dice che si sono compiuti in lui. Ci sono altri esempi del messianismo nella

Septuaginta. In Amos 4:13 Dio è descritto nel Testo Masoretico (MT) che Dio fa conoscere al

genere umano 'ciò che è il suo pensiero'. La Septuaginta legge 'annuncia il suo unto agli

uomini'. Ezechiele 17:22b-23a nel TM recita 'E io stesso pianterò un germoglio su un monte

alto ed elevato; sulla sommità del monte di Sion lo pianterò'. In greco è 'E io stesso lo

pianterò sopra un alto monte; e lo appenderò sulla sommità del monte di Sion'. Numeri 24: 7

e 24:17 sono spesso citati come letture messianiche presenti nella Septuaginta, ma non nel

TM. 24:7 nel TM recita: 'l'acqua scorre dalle sue secchie, la sua progenie avrà abbondante

acqua' e nella Septuaginta diventa: 'un uomo uscirà del suo seme, e regnerà su molte

nazioni'. 24:17 nel TM ha 'Una stella uscirà da Giacobbe e uno scettro da Sion', e nella

Septuaginta è 'Una stella uscirà da Giacobbe, un uomo da Sion'. Prima che diamo troppo

facilmente per scontato che la trasmissione di queste e simili letture è semplicemente a

causa di una lettura successiva tipicamente cristiana di un testo ebraico, perché la maggior

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parte dei manoscritti superstiti della Septuaginta provengono da fonti cristiane, forse

dovremmo ricordare che il giudaismo antico non era affatto identico al giudaismo moderno.

Il concetto teologico di resurrezione personale si è apparentemente sviluppato nel

giudaismo nel periodo ellenistico. La Septuaginta nei Salmi lo dimostra chiaramente. Quindi,

per quanto riguarda il concetto di risurrezione personale, 'Perciò i malvagi non staranno in

giudizio' del Salmo 1 ebraico diventa 'Perciò gli empi non risorgeranno nel giudizio', con il

parola greca anistemi, che significa in particolare sollevarsi, sorgere. E gli autori del Nuovo

Testamento usano anistemi con riferimento alla risurrezione, come fa per esempio 2

Maccabei 7:9,14, che contiene il racconto della tortura e l'esecuzione dei sette figli, e la loro

testimonianza della resurrezione personale: '...ci respingete da questa vita presente, ma il

Re dell'universo ci risusciterà in un rinnovamento perenne della vita, dopo che saremo morti

per le sue leggi... amare Dio dà speranza di essere risuscitati di nuovo da lui. Ma per voi non

ci sarà risurrezione alla vita'. La Septuaginta fa anche un riferimento molto esplicito alla

preghiera per i defunti, che è intimamente legata alla risurrezione personale, in 2 Maccabei

39-45. I libri dei Maccabei non si trovano nella Bibbia ebraica, e la preghiera per i morti è

respinta dalla maggior parte delle comunioni protestanti.

È un fatto che, per quasi cento anni della sua storia più antica, la Chiesa cristiana ha

condiviso la sua Bibbia con l'ebraismo. Quella Bibbia era la Septuaginta. La Septuaginta è

stata la prima Bibbia della Chiesa cristiana. Prima e durante il tempo di Nostro Signore

Gesù Cristo la Septuaginta è stata utilizzata dagli ebrei di lingua greca (la grande

maggioranza degli ebrei) in tutto il mondo greco e romano. Tra questi la Septuaginta

possedeva grande autorità, che è cessata solo dopo successive controversie con i cristiani

che citavano le sue profezie innegabilmente messianiche a favore della loro nuova fede. Fino

alla metà del secondo secolo non troviamo prove di scritti cristiani originali – Vangeli, Atti e

Epistole – che appaiono come Scrittura insieme con libri dell'Antico Testamento. La Bibbia

ebraica è stata trasformata nella Bibbia cristiana quando i primi cristiani e la Chiesa

primitiva sono stati in grado di adottarla come loro Antico Testamento senza alcuna riserva

esteriore, leggendola e interpretandola alla luce della fede in Gesù come il Cristo. (Questo è

naturalmente esattamente ciò che i Vangeli dicono che il nostro Signore stesso ha fatto.) Si

tratta di un approccio che inizia con il Nuovo Testamento e poi torna all'Antico Testamento.

In altre parole, l'Antico Testamento ha senso solo quando viene letto alla luce del Nuovo

Testamento: Vetus Testamentum a Novo receptum, cioè, l'Antico Testamento recepito nel

Nuovo.

L'antica Bibbia greca continua ancora oggi essere il testo autorevole dell'Antico Testamento

utilizzato nell'Oriente cristiano ortodosso, e le versioni slava, araba, copta e altre traduzioni

sono state tutte realizzate a partire dalla Septuaginta. Il caso della Vulgata latina è un po'

diverso, a causa del crescente riguardo che il beato Girolamo aveva per quella che definiva

'la verità ebraica' dopo che si trasferì a Betlemme nel 386 d. C. (la somiglianza della Vulgata

alla Septuaginta è ancora abbastanza sorprendente, tuttavia, in gran parte perché il Salterio

dall'ebraico di Girolamo non sostituì il precedente Gallicanum, che era stato tradotto dalla

Septuaginta, e anche perchè Girolamo non aveva tradotto i libri deuterocanonici, in modo

che le vecchie versioni latine di questi ultimi inclusi nella Vulgata sono traduzioni dalla

Septuaginta). Ma l'insistenza di Girolamo sul primato del testo ebraico e la conseguente

svalutazione della Septuaginta che questo atteggiamento provocò in Occidente

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paradossalmente può essere visto come il seme da cui è cresciuta la venerazione che i

riformatori occidentali XVI secolo avevano per il testo ebraico masoretico. Questa divenne la

base di quasi tutte le traduzioni in vernacolo dell'Antico Testamento, soprattutto in inglese,

anche se ciò distorceva il rapporto dell'Antico Testamento con il Nuovo. William Tyndale,

prima della sua morte sul rogo nel 1536, tradusse circa la metà dell'Antico Testamento

direttamente dal testo ebraico masoretico piuttosto che dalla Septuaginta greca o dalla

Vulgata latina della cristianità. I libri che non fanno parte della Bibbia ebraica non erano

stati in un primo momento esclusi dai riformatori inglesi del canone, ma erano stati messi

insieme alla fine dell'Antico Testamento come i cosiddetti Apocrifi. Infine sono stati eliminati

del tutto, come si può vedere ispezionando le Bibbie inglesi più moderne che provengono

dalle varie fonti protestanti. Questo sviluppo è stato più sfortunato: ha gravemente

indebolito l'atteggiamento della Chiesa primitiva di Vetus Testamentum a Novo receptum, e

ha portato all'attuale anomalia della critica biblica condotta al di fuori della Chiesa. La

Sacra Scrittura non può, ripeto, non può, essere indipendente dalla Chiesa che la canonizza

e la delimita. L'idea è assurda. E se non c'è un'esatta corrispondenza tra il testo dell'Antico

Testamento e le citazioni fatte nel Nuovo Testamento dal Salvatore stesso, dagli evangelisti

e dagli apostoli, in particolare san Paolo, il legame salvifico vitale tra l'Antico Testamento e

il Nuovo è fondamentalmente oscurato. Muller [4] va al cuore della questione: '...la

questione di qual è il 'vero' testo dell'Antico Testamento non può essere separata dalla

questione di ciò che la Chiesa primitiva considerava la propria Bibbia... è del tutto

irragionevole dire che il 'vero' testo (cioè quello ebraico) in realtà è diverso da ciò che la

Chiesa primitiva credeva che fosse... la citazione di Isaia 7,14 citato in Matteo 1,23, (che è

un testo di prova della nascita verginale), lo rende assolutamente chiaro. Matteo dice

'vergine' in conformità con la traduzione parthenos della Septuaginta greca, mentre il testo

ebraico usa la parola per 'giovane donna', alma, (che in greco sarebbe neanias). Sarebbe

inutile rimproverare l'evangelista per aver usato il testo 'sbagliato'. Al contrario, il

cosiddetto testo 'sbagliato' guadagna un significato proprio per essere stato usato'.

Quanto sopra avrà dimostrato il motivo per cui è quanto mai insoddisfacente che i cristiani

ortodossi utilizzino le traduzioni dell'Antico Testamento che sono fatte a partire dall'ebraico.

È molto importante che noi ortodossi conosciamo e utilizziamo la versione della Septuaginta

dell'Antico Testamento o in originale greco o in traduzione. I nostri formulari e servizi

ecclesiali (certamente i più teologicamente complessi e profondi di tutti i servizi ecclesiali

cristiani) sono un mosaico virtuale di citazioni scritturali della Septuaginta e delle parafrasi

e commenti di testi della Septuaginta per opera dei Padri della Chiesa. Per un esempio di

questo prendete proprio la prima riga del primo libro della Bibbia, la Genesi. Nella Bibbia

ebraica e nelle traduzioni in inglese da questa ricavate abbiamo 'In principio Dio creò il

cielo e la terra'. Nella Septuaginta, è 'In principio Dio fece il cielo e la terra'. La prima

clausola del Simbolo niceno, a seguito della Septuaginta, ha in inglese Maker (fattore), e

non Creator (creatore). (Il Credo apostolico della Chiesa cattolica romana, seguendo la

traduzione di san Girolamo dall'ebraico, ha Creatorem, creatore.) Nella frase successiva

della Genesi la Septuaginta descrive la terra al momento della creazione come 'invisibile e

senza forma'. La parola della Septuaginta 'invisibile' è messa nella successiva clausola del

Simbolo niceno, dove abbiamo '...e di tutte le cose visibili e invisibili'. In ebraico il passaggio

recita 'informe e vuota'. È un dato di fatto che l'apprendimento della fede ortodossa viene in

gran parte attraverso la frequentazione delle sue funzioni. Se non possiamo riconoscere

queste citazioni scritturali quando le incontriamo nelle funzioni, la nostra comprensione

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della fede è handicappata.

Gli ortodossi di lingua inglese sono stati per lungo tempo handicappati in tal modo. È vero

che per molto tempo ci sono stati due traduzioni in inglese della Septuaginta. Alla fine del

XVIII secolo Charles Thomson, uno dei padri fondatori dell'America, riconoscendo la

connessione vitale della Septuaginta con il Nuovo Testamento, produsse la prima traduzione

inglese della Septuaginta, sulla base del testo greco di J. Field stampato nel 1665. Poi, nel

1851 Sir Lancelot C. L. Brenton pubblicò la sua traduzione della Septuaginta. È quest'ultimo

che è generalmente disponibile e abbastanza noto oggi in edizioni bilingui in forma di libro o

su Internet. Tuttavia si tratta di un testo diplomatica (vale a dire basato su un singolo codice,

in questo caso il Vaticanus), che non del tutto d'accordo con il testo greco della Chiesa

ortodossa. Ora sono state completate o sono in corso molte altre traduzioni in inglese. Le

più significative tra queste sono la New English Translation of the Septuagint (NETS) e la

Orthodox Study Bible (OSB). Le altre includono la traduzione fatta da Peter Papoutsis del

testo ufficiale greco-ortodosso (in corso), e la Eastern Orthodox Bible (EOB), un progetto

che è destinato alla fine a includere il testo della Septuaginta in una moderna versione

inglese della traduzione di Brenton, notando anche le varianti testuali della Peshitta siriaca,

del Masoretico e di altre versioni antiche. E chi scrive ha prodotto una versione inedita in

base al testo dell'Apostoliki Diakonia della Chiesa di Grecia, con la Bibbia di re Giacomo

come modello inglese, ma cambiata dove si differenzia dal greco, cosa che fa molto spesso.

La New English Translation of the Septuagint (NETS) è un testo eclettico accademico

tradotto dall'edizione critica Gottinga/Rahlf [5] della Septuaginta. Il primo volume di questa

traduzione, i Salmi, è apparso nel 2000. La Oxford University Press ha pubblicato la

traduzione completa nel mese di ottobre 2007. Il testo della NETS si basa sull'Antico

Testamento della New Revised Standard Version della Bibbia. Poiché si basa su un testo

greco eclettico, questa versione della Septuaginta non è adatta per l'uso da parte degli

ortodossi di lingua inglese.

La seconda di queste traduzioni ha un significato più diretto per l'Ortodossia. La Orthodox

Study Bible, New Testament and Psalms (OSB) è stato originariamente pubblicato nel 1993.

Il testo del Nuovo Testamento testo della OSB è la New King James Version (NKJV), che è a

sua volta basata sul Textus Receptus bizantino, il testo tradizionale delle Chiese di lingua

greca, anzi di tutta la cristianità fino al XIX secolo. In assenza in quel momento di una

traduzione inglese adeguata della Septuaginta, i Salmi sono stati presi direttamente dalla

traduzione del Masoretico ebraico fatta dalla della New King James Version. Questa prima

OSB ha ricevuto molte critiche avverse. Ora, sotto la direzione di padre Jack Sparks, una

nuova traduzione della Septuaginta è stata pubblicata negli Stati Uniti come parte di The

Orthodox Study Bible: Septuagint and New Testament.

La nuova Orthodox Study Bible è stata pubblicata nel febbraio 2008. Ha note di studio e

guide teologiche. Si tratta di una traduzione 'parola per parola' del greco fatta da un certo

numero di autori in un inglese moderno formale, ma con echi della Bibbia di re Giacomo.

Come il suo predecessore nel 1993, la nuova OSB utilizza la New King James Version come

propria base, ma afferma di averla cambiata laddove differisce dal testo della Septuaginta.

Tuttavia, non è sempre così. La dipendenza della OSB dalla NKJV della Bibbia è a volte un

deciso svantaggio: sembra che ci sia una forte riluttanza a deviare dal testo della NKJV

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anche quando il significato letterale del greco lo richiede. Un esempio egregio si verifica nel

testo messianico fondamentale di Genesi 49:10. Il significato del greco è, 'Un dominatore

non mancherà da Giuda né un sovrano dai suoi fianchi, fino a quando verranno le cose in

serbo per lui, e lui è l'attesa delle nazioni'. La OSB, seguendo esattamente la NKJV, ha: 'Lo

scettro non sarà tolto da Giuda, né un legislatore dai suoi fianchi finché verrà Shiloh: e per

lui sarà l'attesa delle genti'. Tuttavia, nonostante le sue molte evidenti carenze, sembra che

l'OSB, con un importante editore (Thomas Nelson) dietro di essa, rimarrà la traduzione

ortodossa standard della Septuaginta nell'immediato futuro.

Note
[1] Ware, Kallistos (Timothy): The Orthodox Church, p.208; Penguin 1963
[2] Turpie, D.H.: The Old Testament in the New; Williams e Norgate 1868
[3] Muller, M: The First Bible of the Church, pp.115-6; Sheffield Academic Press 1996.
[4] Muller, M: op. cit., p.23
[5] Septuaginta. Id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX Interpretes. Stuttgart:
Wurttembergische Bibelanstalt, 1935